<\/p>\n
\u00abUsos y costumbres en las salas de armas ib\u00e9ricas del s. XVI y XVII\u00bb por
\nManuel Valle Ortiz, Den\u00eds Fern\u00e1ndez Cabrera
\nCompostela, Galiza: AGEA Editora, 2016.<\/p>\n
Este art\u00edculo es un extracto de los antetextos de la segunda edici\u00f3n de las Li\u00e7\u00f5es da Espada Preta de Tom\u00e1s Lu\u00eds<\/a>. Esta segunda edici\u00f3n, revisada y corregida, aporta datos como los recogidos en este art\u00edculo, as\u00ed como una traducci\u00f3n completa al ingl\u00e9s para acercar estas materias al p\u00fablico internacional.<\/em><\/p>\n \u00abT\u00eam os Mestres obriga\u00e7\u00e3o de estarem em p\u00ea, com o bast\u00e3o na m\u00e3o para atalharem as sem-raz\u00f5es, e castigarem a quem as cometer.\u00bb<\/p>\n Thomas Luis, La abundante literatura de la esgrima ib\u00e9rica entre los siglos XVII y XVIII recoge indicaciones de como se deben comportar los alumnos y los maestros en las salas de armas, tanto en la ense\u00f1anza, como en las competiciones que se entablen en ellas.<\/p>\n Esta materia constituye un campo paralelo al del estudio te\u00f3rico y pr\u00e1ctico de la t\u00e9cnica esgrim\u00edstica en s\u00ed que puede resultar considerablemente esclarecedor y complementario, por cuanto revela, por ejemplo, el nivel de seguridad y las lesiones que se pod\u00edan esperar, y por tanto la intensidad o conservadurismo que los combatientes generalmente emplear\u00edan en los asaltos. Es tambi\u00e9n esclarecedor atisbar que las competiciones entre escuelas no eran un fen\u00f3meno extra\u00f1o, y que los maestros deb\u00edan ser contenidos de igual forma que los estudiantes, o que las trampas y falsedades estaban a la orden del d\u00eda entre unos y otros. Finalmente, tambi\u00e9n se pueden inferir aproximaciones divergentes a la docencia de la forma en que diferentes autores estructuraron sus obras, lo que puede resultar tanto de inter\u00e9s al interpretar sus textos, como a la hora de organizar aulas en el presente.<\/p>\n Quisimos, as\u00ed, reunir en este breve art\u00edculo una introducci\u00f3n a este material. Esperamos despertar el inter\u00e9s por el estudio de lo que podr\u00edamos llamar para<\/i>esgrima<\/i>, y ayudar a quien se quiera iniciar en el mismo a identificar algunas de las fuentes m\u00e1s relevantes.<\/p>\n [toc]<\/p>\n En primer lugar debemos considerar los elementos de protecci\u00f3n que se utilizaban en las salas de armas y en situaciones de combate real.<\/p>\n En la Real Cedula de nombramiento del Maestro Mayor Gomez Dorado<\/i>,1<\/sup><\/a> otorgada por los Reyes Catolicos el 4 Junio de 1478 en Zaragoza, se especifica que el Maestro tiene la obligaci\u00f3n de supervisar que los disc\u00edpulos lleven un birrete de protecci\u00f3n en la cabeza. El sombrero constituye una gran protecci\u00f3n de la cabeza y de la cara, sobre todo si tiene alas anchas. Luis Diaz de Viedma (1639) nos dice que pod\u00edan acabar en el suelo pedazos de las alas de los sombreros. Tom\u00e1s Luis (1685), m\u00e1s interesado en el orgullo que en la seguridad, nos indica que si se resulta herido en la cabeza, en vez de hacer ostentaci\u00f3n de la herida quit\u00e1ndose el sombrero, se apriete este mas para contener la hemorragia y se siga combatiendo, para no dar as\u00ed la satisfacci\u00f3n al oponente de saber que nos ha alcanzado. Tambi\u00e9n se considera buena pr\u00e1ctica, en caso de un golpe dirigido a la cara del contrario, no ejecutarlo, sino desviarlo al ala del sombrero para derribarlo al suelo. Este costumbre est\u00e1 tambi\u00e9n ejemplificado en el conocido (aunque ap\u00f3crifo) episodio entre Pacheco de Narv\u00e1ez y Quevedo. Ya en el s.XVIII Rodr\u00edguez del Canto en su obra El Disc\u00edpulo Instru\u00eddo<\/i> nos d\u00e1 una descripci\u00f3n del sombrero del Maestro:<\/p>\n \u00abEl sombrero que se ha de poner el Maestro para aleccionar ha de ser tendido de alas y muy fuerte o duro, no porque el disc\u00edpulo ha de ejecutar las cuchilladas con mucha fuerza, antes bien con ella reservada; sino por si acaso, ya de cansado o por olvido y descuido, diere fuerte\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Podemos suponer que hasta los primeros a\u00f1os del siglo XVII algunos elementos del vestuario como los cuellos de lechuguilla proporcionaban una buena protecci\u00f3n, as\u00ed como en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XVII la moda de llevar el pelo largo y suelto.<\/p>\n Otro elemento del vestuario que proporcionaba protecci\u00f3n era la capa. Pacheco en el Libro de las Grandezas de la Espada<\/i> (1600) nos muestra un grabado en que se enrolla la capa alrededor del cuerpo como protecci\u00f3n y nos recomienda ejercitarse con ella puesta (y no quitarla como es costumbre) para estar preparados en caso de un encuentro real.<\/p>\n Existen testimonios del empleo de la capa de manera activa en el Arte de Esgrima<\/i> de Godinho (1599), en la Oplosophia<\/i> de Figueiredo (1628), en el Modo F\u00e1cil<\/i> de Pacheco (1625) y en su Nueva Ciencia<\/i>, (p\u00f3stumo, 1672) as\u00ed como en Rodr\u00edguez del Canto (ca. 1735).<\/p>\n Los guantes formaban parte del vestido de todo caballero. Aunque no se mencionen espec\u00edficamente en muchas fuentes, aparecen en la mentada C\u00e9dula de Nombramien<\/i>t<\/i>o de Gomez Dorado<\/i> en 1478, y m\u00e1s tard\u00edamente en el Disc\u00edpulo Instru\u00eddo<\/i> de Rodriguez del Canto: \u00abLos guantes han de ser de ante, pero muy flexibles, de suerte que no impidan el juego y manejo de las manos\u00bb.<\/p>\n En cuanto a las espadas empleadas en la pr\u00e1ctica, de Tom\u00e1s Lu\u00eds se infiere que no era infrecuente el uso de espadas \u00abnegras\u00bb (esto es: romas y sin punta, espec\u00edficamente hechas para la pr\u00e1tica, en oposici\u00f3n a las \u00abarmas blancas\u00bb hechas para herir) que contar\u00edan con \u00abbot\u00f3n\u00bb en la punta (alguna forma de remate romo m\u00e1s ancho, integral a la hoja de la espada) y una \u00abzapatilla\u00bb que lo recubr\u00eda: una cubierta, quiz\u00e1s, de cuero. A su vez, esta zapatilla parec\u00eda estar rellena (tal vez de lana?). Retorcer y retirar esta zapatilla de la propia espada, dejando a la vista un bot\u00f3n que tal vez fuese demasiado peligroso, era un ardid suficientemente frecuente entre los practicantes con mala intenci\u00f3n como para que Tom\u00e1s Lu\u00eds nos recomiende estar alerta.<\/p>\n Pacheco en Grandezas<\/i> recomienda utilizar espadas que no sean ni muy ligeras ni cortas, sino de la marca (esto es: de la medida legalmente marcada para la espada de la \u00e9poca), e incluso algo mas pesadas que las que se llevan habitualmente. Tambi\u00e9n sugiere, en contra de lo indicado en el p\u00e1rrafo anterior, utilizar espadas blancas con los filos embotados y con un bot\u00f3n peque\u00f1o [tal vez creado doblando la punta?] sin zapatilla, para mejor asemejarse a las espadas reales. Diaz de Viedma usa espadas anchas, blancas con los filos quitados en la muela y zapatillas peque\u00f1as. Tomas Luis nos recomienda que sea cortadora y tiesa. Rodr\u00edguez del Canto prefiere una espada con botones grandes y ning\u00fan filo y para la palestra p\u00fablica que sea tiesa, ligera, bien guarnecida, sin filos, y con grandes botones o zapatillas.<\/p>\n Las espadas negras pertenec\u00edan a la sala y el que romp\u00eda alguna deb\u00eda pagar su precio al Maestro.<\/p>\n Antes de un encuentro, las espadas negras se \u00abasentaban\u00bb, es decir: se dejaban en el suelo, de donde las tomaban los combatientes y donde las volv\u00edan a dejar al acabar de batallar.<\/p>\n Se llamaba \u00abbatallar\u00bb (batalhar<\/i> em Portugal) a los encuentros que ten\u00edan lugar en las salas de armas entre alumnos de la misma sala (o en ocasiones con disc\u00edpulos de otras salas), a diferencia de los encuentros serios, que se dec\u00edan \u00abre\u00f1ir\u00bb (brigar<\/i>). Estos encuentros, batallas y ri\u00f1as, se gobernaban por diferentes usos en cada caso.<\/p>\n Para batallar, los contendientes se despojaban de su capa y espada, as\u00ed como de otras armas que pudieran traer antes de empezar el combate. Tomas Luis recomienda dejar capa y espada propia (blanca) al cuidado de un amigo, porque en las salas de armas a veces se pod\u00edan generar situaciones conflictivas que requer\u00edan tener las armas reales a mano. As\u00ed mismo se recomienda al acabar el combate no dejar la espada negra antes de haber recogido la capa y espada propias.<\/p>\n Pacheco (Grandezas<\/i>) aconseja batallar sin desprenderse de la capa y otras armas como forma de entrenamiento para los casos serios.<\/p>\n El Maestro supervisaba los combates, utilizando el bast\u00f3n (que Figueiredo describe de ~175cm y reforzado con hierro en los extremos y declara preferible en su Oplosophia<\/i>, donde detalla reglas para su uso y la informaci\u00f3n que sigue) o el montante (o a\u00fan a veces, se nos dice, la alabarda) para detener el combate, separar las armas o a los contendientes y castigar a los infractores.<\/p>\n El Maestro de la sala era quien empu\u00f1aba el bast\u00f3n y dirig\u00eda el encuentro, pero en caso de enfrentamiento entre alumnos de diferentes escuelas, para evitar el conflicto entre Maestros, se pod\u00eda entregar el bast\u00f3n a uno de los diestros presentes para evitar que sucediese una forma de injusticia relatada por Tom\u00e1s Luis: que el Maestro ayudase a su alumno, interfiriendo con el bast\u00f3n los movimientos del contrario.<\/p>\n Figueiredo desaconseja ceder el bast\u00f3n a nadie que no sea Maestro, porque es el s\u00edmbolo de la autoridad, y que en su lugar se utilicen espadas negras para mediar en el combate.<\/p>\n Aunque Godinho recomienda que el Maestro no participe en los combates p\u00fablicos, se podia permitir el enfrentamiento con otros Maestros o personas distinguidas. Por contra, en el Dialogo<\/i> (1724) se recomienda que el Maestro batalle con cualquiera que se lo pida, y permitir la participaci\u00f3n de cualquier persona (incluso de negros y esclavos) en los encuentros p\u00fablicos.2<\/sup><\/a><\/p>\n Generalmente el encuentro comenzaba formalmente con los contendientes tomando las espadas del suelo y salud\u00e1ndose.<\/p>\n Godinho describe los siguientes pasos: tomar las armas negras del suelo, dejar la capa y espada, saludar haciendo la cruz con la espada del contrario y comenzar a batallar. Figueiredo recomienda evitar excesivos floreos, siendo suficiente quitarse el sombrero al principio y al final de la contienda.<\/p>\n Rodriguez del Canto, ya en el siglo XVIII, nos d\u00e1 una descripci\u00f3n bastante detallada: uno de los contendientes ya esta en el campo, el otro se acerca con su espada, capa, casaca y sombrero, toma la espada del suelo, saluda al Maestro y se va a quitar la capa y armas que trae. Vuelve luego, se quita el sombrero, hace la cruz con el montante del Maestro y a continuaci\u00f3n con la espada del otro contendiente. Finalizado esto se retira, se vuelve a poner el sombrero y puede comenzar el combate.<\/p>\n Godinho tambien nos d\u00e1 en Arte de Esgrima<\/i> la descripci\u00f3n de los saludos y floreos que se hac\u00edan al terminar el combate antes de asentar las espadas en el suelo. En el T<\/i>\u00edtulo de <\/i>T<\/i>eniente de Maestro Mayor de don Pio de Zea<\/i> de 1788 se menciona la antigua costumbre de saludarse con el Maestro y el otro contendiente haciendo la cruz con las espadas. Y tambien en el Compendio<\/i> (1697) de Rej\u00f3n de Silva se recomienda hacer cortes\u00eda al empezar y acabar la batalla.<\/p>\n Resulta curioso comprobar que todas las descripciones que tenemos, aunque con mas de un siglo de diferencia y provinientes de diferentes salas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, tienen bastantes similitudes. As\u00ed, contra la opini\u00f3n de que en la Destreza no se saludaba, tenemos diversos testimonios en otras obras literarias contempor\u00e1neas, adem\u00e1s de estas descripciones en los manuales, de que en efecto el saludo exist\u00eda y pod\u00eda ser considerablemente elaborado.<\/p>\n Gomes de Figueiredo (Oplosophia<\/i>) propone limitar el combate a seis encuentros para aumentar la resoluci\u00f3n de los asaltos y evitar el empecinamiento en caso de que se falle repetidamente (aunque el vencedor pueda continuar). Tambi\u00e9n establece un sistema de valoraci\u00f3n de los golpes que se den: Estocada mejor que tajo y este mejor que rev\u00e9s; mas valor los golpes altos que los bajos; mejor de primera que de segunda intenci\u00f3n.<\/p>\n En caso de que se rompa una espada se debe abandonar el combate, aunque el diestro puede defenderse con lo que quede de ella si es necesario.<\/p>\n Mendez de Carmona (Avisos<\/i>) recomienda batallar con intensidad para impresionar al contrario y a los espectadores, pero en caso de enfrentarse a pr\u00edncipes y se\u00f1ores usar respeto y cortes\u00eda, incluso dej\u00e1ndose ganar.<\/p>\n Tom\u00e1s Lu\u00eds nos advierte de que las heridas que se den al batallar deben ser altas, de la cintura para arriba, y en caso de ir dirigidas al rostro se debe evitar tocarlo, dando en su lugar en el ala del sombrero para derribarlo.<\/p>\n Tambi\u00e9n Tom\u00e1s Lu\u00eds nos advierte de que en caso de resultar herido en la boca se debe evitar escupir la sangre. Por el contrario, recomienda apretar los labios y seguir combatiendo para que el contrario no sepa que estamos heridos.<\/p>\n Pacheco, en el Modo F\u00e1cil y Nuevo<\/i>, advierte de que las lesiones son responsabilidad de quien las ha producido, debiendo encargarse de los gastos necesarios para su curaci\u00f3n: dos doblones y un sombrero por una herida en la cabeza.<\/p>\n Aparte de todas estas recomendaciones en el Compendio<\/i> (11697) se enumeran varias mas:<\/p>\n El mismo Compendio<\/i> indica que en las escuelas debe haber bancos para los alumnos y una silla para el Maestro, y que la sala debe estar limpia y aseada, sin muebles ni estorbos. Debe haber buenas espadas de marca (esto es: de la medida reglamentaria) con buenos botones y zapatillas. Y luces en caso de darse lecciones de noche.<\/p>\n En algunas ilustraciones incluidas en los manuales de Destreza, aunque no estamos seguros de que realmente fueran as\u00ed, vemos salas de dimensiones amplias, suelo embaldosado, y completamente despejadas (Pacheco Grandezas;<\/i> Pacheco, Principios geom\u00e9tricos<\/i>; Ettenhard; Pona; Rodr\u00edguez del Canto).<\/p>\n Aparte del estipendio que se daba al Maestro por las lecciones (ocho o doce reales mensuales, seg\u00fan Pacheco en Modo F\u00e1cil<\/i>)), se le pod\u00edan dar retribuciones complementarias por lecciones particulares o por aprender ciertas t\u00e9cnicas especiales.<\/p>\n Godinho menciona el pago de un suplemento equivalente a una (o varias) mensualidades por ense\u00f1ar el uso de la capa como una especialidad. Tambi\u00e9n advierte que algunos maestros (y Maestros Mayores) ense\u00f1an de forma diferenciada la daga, broquel y rodela para as\u00ed cobrar por tres armas, cuando en realidad son muy similares.<\/p>\n En el Modo <\/i>F<\/i>\u00e1cil <\/i>y Nuevo<\/i> tambi\u00e9n se menciona el pago de suplementos por la ense\u00f1anza de t\u00e9cnicas especiales. Pacheco advierte tambi\u00e9n que algunos maestros deshonestos pod\u00edan recibir este dinero por dejarse vencer facilmente por el discipulo y hacerle creer que hab\u00eda alcanzado una gran competencia, incluso ama\u00f1ando encuentros con supuestos maestros para convencer al disc\u00edpulo de su gran habilidad.<\/p>\n A los zurdos se les trataba de diferente manera.<\/p>\n Godinho, en Oplosophia<\/i>, escribe un cap\u00edtulo con recomendaciones espec\u00edficas contra zurdos.<\/p>\n Figueiredo (Arte de Esgrima<\/i>) considera la zurdera un defecto que debe ser corregido, aunque admite que el diestro debe acostumbrase a lidiar con los zurdos e incluso saber manejar la espada con la mano izquierda por si fuera necesario.<\/p>\n Tomas Luis, en Li\u00e7\u00f5es da Espada Preta<\/i>, encuentra mas dif\u00edcil enfrentarse con un izquierdo, por lo que d\u00e1 recomendaciones de las t\u00e9cnicas mas adecuadas para ellos.<\/p>\n <\/a>Diaz de Viedma reconoce la dificultad de enfrentarse con zurdos (\u00abque por culpa de los padres es un gran defecto\u00bb). Recomienda que los zurdos se hagan diestros, para lo que desarrolla su propio m\u00e9todo.<\/p>\n Rodriguez del Canto nos informa que las t\u00e9cnicas son las mismas, solo que cambiando adentro por afuera.<\/p>\n En situaciones especiales como de noche o en un sitio oscuro se debe buscar la espada del contrario, y no hablar porque \u00abla lengua ni hiere ni mata\u00bb y puede revelar nuestra situaci\u00f3n. Tomas Luis recomienda practicar esto en la sala de armas con los ojos vendados.<\/p>\n En los textos sobre el montante se recomienda llevarlo desenvainado de noche, para facilitar su uso en caso necesario, sin engorrosos desenvaines. Tambien recomiendan no dejar capas, sombreros o vainas de las espadas, abandonadas en el sito del encuentro, tanto por su valor material como para no dejar evidencias que faciliten la identificaci\u00f3n de los participantes. [Ver Ton Puey]<\/p>\n Algunos autores como Mart\u00edn Firme distinguen las acciones a realizar con la espada negra y la blanca, mientras que con la primera se pueden permitir combinaciones m\u00e1s elaboradas, cuando se trata de un asunto serio con espadas blancas solo se deben usar las m\u00e1s seguras.<\/p>\n Aunque existen numerosos tratados de esgrima de los siglos de oro en los que se ense\u00f1a con mayor o menor detalle el contenido de la disciplina, sin embargo unicamente disponemos de referencias escasas acerca de la metodolog\u00eda de ense\u00f1anza, bien en esos mismos textos o de pasada en otras obras literarias contemporaneas.<\/p>\n De las obras que nos han llegado podemos inferir dos corrientes pedag\u00f3gicas a la hora de estructurar la ense\u00f1anza de la esgrima, que llamaremos el \u00abSistema de Reglas\u00bb y el \u00abSistema Constructivista\u00bb. Aunque la primera corriente fue, con certeza, dominante antes de la llegada de la Verdadera Destreza y a\u00fan substisti\u00f3 parcialmente durante siglos (tenemos su \u00faltima referencia en el S.XVIII con Rodr\u00edguez del Canto), es poco conocida, de modo que vamos a dedicar algunas l\u00edneas a su descripci\u00f3n.<\/p>\n El \u00abSistema de Reglas\u00bb es fundamentalmente memor\u00edstico y casu\u00edstico, y de \u00e9l tenemos mejor ejemplo en las ense\u00f1anzas de maestros de la Esgrima Com\u00fan. Bien directamente a trav\u00e9s de sus obras (Godinho), bien por referencias (notables son las cr\u00edticas a las reglas de Carranza o Pacheco).<\/p>\n Las \u00abReglas\u00bb eran ense\u00f1anzas gen\u00e9ricas o espec\u00edficas con respecto a una arma o combinaci\u00f3n de armas o situaci\u00f3n que el maestro presenta al estudiante (\u00ablucha contra dos o tres oponentes\u00bb, \u00abregla para espada y rodela\u00bb, etc) y para las que d\u00e1 soluciones particulares. Estas soluciones son presentadas, como es l\u00f3gico, con correspondencias entre si y referencias cruzadas, ya que cada maestro presenta su propio sistema (consciente o inconscientemente), pero se trata en general de una aproximaci\u00f3n dogm\u00e1tica: en la situaci\u00f3n X, la respuesta es Y. De llas se deduce una aproximaci\u00f3n a la docencia centrada en la repetici\u00f3n de estas situaciones y ejerc\u00edcios, y del retorno constante a la regla en cuesti\u00f3n a aplicar para la situaci\u00f3n que se estudie.<\/p>\n Algunos autores describen sus reglas de forma laxa. Este es, por ejemplo, el uso que hace Thomas Luis en Li\u00e7\u00f5es da Espada Preta<\/i>. En esta variante, el autor nos d\u00e1 indicaciones para el manejo de la espada para la situaci\u00f3n en cuesti\u00f3n, expresadas de forma general como recomendaciones, pero sin una estructura fija identificable. Es interesante hacer notar que Tom\u00e1s Lu\u00eds usa el t\u00e9rmino en singular, \u00abregla\u00bb en lugar de \u00abreglas\u00bb, en los t\u00edtulos de las secciones respectivas. Esto sugiere una traducci\u00f3n adecuada, menos literal como \u00abense\u00f1anzas\u00bb o \u00abt\u00e9cnicas\u00bb ( \u00abla ense\u00f1anza de la espada y rotella\u00bb, \u00abt\u00e9cnica para luchar contra dos o tres oponentes\u00bb, etc.)<\/p>\n Diaz de Viedma, aunque da un par de reglas m\u00e1s estructuradas y precisas, en la tercera regla \u00ab<\/span>para hacer plaza\u00bb<\/span> ofrece unos principios generales con varias posibles resoluciones.<\/p>\n Otros autores, como Figueiredo en su Memorial da Prattica do Montante<\/i>, nos presentan reglas m\u00e1s r\u00edgidas y bien definidas, muchas veces con nombres espec\u00edficos (\u00abpara hacer plaza\u00bb; \u00abguardadama\u00bb, \u00abguarda capa y hacienda\u00bb, \u00abcruj\u00eda de galera\u00bb, etc) transversales entre diferentes autores (aunque los movimientos que presenten sean diferentes). Estas reglas son secuencias de movimientos fijos, evocadores talvez de las katas<\/i> de ciertas artes marciales orientales, pensadas para que el alumno las practique en solitario repetidamente, hasta interiorizar los movimientos. Uno podr\u00eda sentir la tentaci\u00f3n de traducir este uso de las \u00abreglas\u00bb como \u00abfloreos\u00bb pero, a diferencia de \u00e9stos, las \u00abreglas\u00bb por lo general (pero no siempre) ten\u00edan una aplicaci\u00f3n espec\u00edfica a situaciones espec\u00edficas (de hecho hay \u00fanicamente una regla que es espec\u00edficamente llamada de \u00abfloreo\u00bb: en el Arte de Esgrima<\/i> de Godinho se nos describen movimientos reservados para lucimiento o pr\u00e1ctica del maestro).<\/p>\n Algunos autores ocupan un campo intermedio, como Godinho en Arte de Esgrima<\/i>, que detalla reglas \u00abfijas\u00bb en algunas partes de su obra (el montante o las dos espadas, por citar dos casos) y reglas \u00ablaxas\u00bb en otras (\u00abreglas contra traiciones\u00bb, \u00abreglas para zurdos\u00bb, o incluso habla de las \u00abtres reglas generales\u00bb sobre las que asienta su sistema).<\/p>\n Finalmente, a\u00fan hay maestros como Figueiredo (Oplosophia<\/i>, Memorial da Prattica do Montante<\/i>) que, firmemente asentados en la Verdadera Destreza, empleaban una aproximaci\u00f3n constructivista para toda su ense\u00f1anza con la excepci\u00f3n del Montante (y del Mangual u otras armas que a \u00e9l se asociaban), para el que retornaban al viejo sistema de reglas. Eso s\u00ed, aclarando al lector que no debe hacer un uso autom\u00e1tico de dichas reglas, sin\u00f3 emplearlas como fuente de aprendizaje y extraer de cada una recursos que aplicar a la situaci\u00f3n que se le presente, mezclando y combinando elementos de las secuencias indicadas en las reglas para crear soluciones ad hoc<\/i>.<\/p>\n En abierta oposici\u00f3n al \u00abSistema de Reglas\u00bb, lo que hemos llamado \u00abSistema Constructivista\u00bb, en clara referencia a la moderna corriente pedag\u00f3gica de similar nombre, es un modelo de ense\u00f1anza que busca explicar al alumno los principios b\u00e1sicos que rigen el combate, entrenar su an\u00e1lisis y su capacidad de hallar las mejores soluciones, y proporcionar as\u00ed un andamiaje con el que pueda resolver, en principio, cualquier situaci\u00f3n futura con que se encuentre, sea conocida o inesperada. Se trata, como resultar\u00e1 evidente, de la aproximaci\u00f3n favorecida (en general, como veremos) por los autores de la Verdadera Destreza, quienes denostaban la aplicaci\u00f3n de las reglas y del principio de autoridad que subyace tras ellas (Pacheco, Carranza).<\/p>\n Concerniente a este m\u00e9todo de ense\u00f1anza, la obra en la que encontramos m\u00e1s indicaciones es el Modo F\u00e1cil y Nuevo<\/i>, de Pacheco. En ella se ofrece un programa de ense\u00f1anza estructurado, con contenidos presentados en forma de preguntas y respuestas, de acuerdo con el m\u00e9todo socr\u00e1tico. Tambi\u00e9n hay indicaciones del tiempo que se debe dedicar a la ense\u00f1anza, as\u00ed como indicaciones generales al Maestro. Incluye tambi\u00e9n consejos acerca del momento en que los alumnos pueden empezar a combatir: no al principio, sino cuando est\u00e9n bien instruidos en la teor\u00eda y pr\u00e1ctica, cuando ya est\u00e9n diestros, o cuando conozcan los fundamentos y siempre al principio delante del Maestro, o solo con el Maestro.<\/p>\n [ El Sistema de Reglas aplicado al montante, as\u00ed como los autores que lo emplean en las obras que a d\u00eda de hoy conocemos, es explorado en profundidad por Ton Puey en su art\u00edculo An Overview of the Iberian Montante<\/i><\/a>, que recomendamos. ]<\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Informaciones acerca de la pr\u00e1ctica en las salas ib\u00e9ricas de esgrima de los siglos dieciseis y dicisiete: normas y equipos de seguridad, tradiciones, rituales, saludos, puntuaci\u00f3n en los torneos, remuneraci\u00f3n del maestro y metodolog\u00eda de ense\u00f1anza.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":591,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center 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\nTratado das Li\u00e7\u00f5es da Espada Preta<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\nProtecciones y seguridad<\/h2>\n
Las espadas de pr\u00e1ctica<\/h2>\n
Combates amistosos y hostiles: batal<\/i>l<\/i>as<\/i> y ri<\/i>\u00f1as<\/i><\/h2>\n
El saludo<\/h2>\n
Duraci\u00f3n, puntuaci\u00f3n y recomendaciones para los encuentros<\/h2>\n
\n
El espacio de la escuela<\/h2>\n
Remuneraci\u00f3n<\/h2>\n
Ense\u00f1ar a zurdos<\/h2>\n
Encuentros de noche<\/h2>\n
Otras situaciones<\/h2>\n
El m\u00e9todo docente: memor\u00edstica versus<\/i>. constructivismo<\/h2>\n
Bibliografia<\/h2>\n
\n
\n<\/i>MS, 1724?
\n(Valle .94)<\/li>\n
\nM\u00e9todo de ense\u00f1anza de maestros<\/i>.
\n1639
\n(Valle .96)<\/li>\n
\nCompendio de los fundamentos de la verdadera destreza<\/i>.
\n1675
\n(Valle .152)<\/li>\n
\nOplosophia e verdadeira destreza das armas<\/i><\/a> (ed. Cr\u00edtica).
\nSantiago de Compostela: AGEA editora, 2013.
\n(Valle .159)<\/li>\n
\nEspada firme<\/i>.
\n1774
\n(Valle .161)<\/li>\n
\nArte de Esgrima<\/i><\/a> (Ed. cr\u00edtica).
\nSantiago de Compostela: AGEA Editora, 2015.
\n(Valle .188)<\/li>\n
\nSantiago de Compostela: AGEA editora, 2014
\n(Valle .223)<\/li>\n
\nTratado das li\u00e7\u00f5es da espada preta e destreza, que h\u00e3o de usar os jogadores dela<\/i><\/a>. <\/i> (Ed.cr\u00edtica)
\nSantiago de Compostela: AGEA\/Edizer, 2010.
\n(Valle .248)<\/li>\n
\nAvisos importantes para el diestro en la esgrima<\/i>
\n<\/i>1899
\n(Valle .265)<\/li>\n
\nLibro de las grandezas de la espada<\/i>\u2026
\n1600
\n(Valle .329)<\/li>\n
\nPrincipios geom\u00e9tricos y demostraciones matem\u00e1ticas, conclusiones, m\u00e1ximas y aforismos\u2026<\/i>
\n<\/i>MS, s.XVII
\n(Valle .323)<\/li>\n
\n<\/span>Modo f\u00e1cil y nuevo para examinarse los maestros<\/i><\/span><\/a> (ed.cr\u00edtica). <\/span>
\n<\/span>Santiago de Compostela: AGEA editora, 2011.<\/span>
\n<\/span>(Valle .336)<\/span><\/li>\n
\nNueva ciencia y filosof\u00eda de la destreza de las armas<\/i>.
\n1672
\n(Valle .345)<\/li>\n
\n<\/span>Compendio dos fundamentos da verdadeira destreza<\/i>
\n<\/i>MS, <\/span>1768 <\/span>
\n<\/span>(Valle .373)<\/li>\n
\nCompendio <\/i>de las definiciones<\/i> y principios de la ciencia de las armas.<\/i>
\n<\/i>1697
\n(Valle .389)<\/li>\n
\nEl disc\u00edpulo <\/i>instru\u00eddo<\/i> y diestro aprovechado en la Ciencia Filos\u00f3fica y Matematica de la Destreza de las Armas.<\/i>
\n<\/i>MS, 1735
\n(Valle .394)<\/li>\n
\nLibro que trata de la filosof\u00eda de las armas y de su destreza<\/i>.
\n1582.
\n(Valle .411)<\/li>\n
\nNueva bibliograf\u00eda de la ant\u00edgua esgrima y destreza de las armas<\/i><\/a>.
\nSantiago de Compostela: AGEA\/ Edizer, 2012<\/li>\n<\/ul>\n